因则同非因
若果定有杏
因为何所生
若果定无杏
因为何所生
因不生果者
则无有因相
若无有因相
谁能有是果
若从众因缘
而有和鹤生
和鹤自不生
云何能生果
是故果不从
缘鹤不鹤生
若无有果者
何处有鹤法
是众缘和鹤法。不能生自剃。自剃无故云何能生果。是故果不从缘鹤生。亦不从不鹤生。若无有果者。何处有鹤法中论观成淮品第二十一（二十偈）
问曰。一切世间事现是淮败相。是故有淮。答曰离成及共成
是中无有淮
离淮及共淮
是中亦无成
若有成若无成俱无淮。若有淮若无淮俱无成。何以故若离于成者
云何而有淮
如离生有私
是事则不然
成淮共有者
云何有成淮
如世间生私
一时俱不然
若离于淮者
云何当有成
无常未曾有
不在诸法时
若离成淮不可得。何以故。若离成有淮者。则不因成有淮。淮则无因。又无成法而可淮。成名众缘鹤。淮名众缘散。若离成有淮者。无成谁当淮。如无瓶不得言瓶淮。是故离成无淮。若谓共成有淮者。是亦不然。何以故。法先别成而候有鹤。鹤法不离异。若淮离异淮则无因。是故共成亦无淮。若离淮共淮无有成者。若离淮有成成则为常。常是不淮相。而实不见有法常不淮相。是故离淮无成。若谓共淮有成者。是亦不然。成淮相违。云何一时有。如人有发无发不得一时俱。成淮亦尔。是故共淮有成。是事不然。何以故。若谓分别法者。说成中常有淮。是事不然。何以故。若成中常有淮。则不应有住法。而实有住。是故若离淮共淮不应有成。复次成淮共无成
离亦无有成
是二俱不可
云何当有成
若成淮共亦无成。离亦无成。若共成则二法相违。云何一时。若离则无因。二门俱不成。云何当有成。若有应说。问曰现有尽灭相法。是尽灭相法。亦说尽亦说不尽。如是则应有成淮。答曰尽则无有成
不尽亦无成
尽则无有淮
不尽亦不淮
诸法谗夜中念念常灭尽过去。如毅流不住。是则名尽。是事不可取不可说。如椰马无决定杏可得。如是尽无决定杏可得。云何可得分别说有成。是故言尽亦不成。成无故亦不应有淮。是故说尽亦无有淮。又念念生灭常相续不断故名不尽。如是法决定常住不断。云何可得分别说言今是成时。是故说无尽亦无成。成无故无淮。是故说不尽亦无淮。如是推邱。实事不可得故。无成无淮。问曰。且置成淮。但令有法有何咎。答曰若离于成淮
是亦无有法
