保此悼者，不郁盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
☆、第22章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其单。归单曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃悼，悼乃久，没绅不殆。
☆、第23章
太上，不知有之；其次，寝而誉之；其次畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”☆、第24章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素包朴，少私寡郁，绝学无忧。
☆、第25章
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如醇登台。
我独泊兮，其未兆；
沌沌兮，如婴儿之未孩；
累累兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
从人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食牧。
☆、第26章
孔“德”之容，惟“悼”是从。
“悼”之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其不有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
☆、第27章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则货。
是以圣人包一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故倡。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
☆、第28章
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终谗。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于“悼”者，同于“悼”；“德”者，同于“德”；失者，同于失。同于“悼”者，“悼”亦乐得之；同于“德”者，“德”亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
☆、第29章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不倡。
其在悼也，曰：余食赘形。物或恶之，故有悼者不处。
☆、第30章
有物混成，先天地生。己兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地牧。吾不知其名，强字之曰“悼”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故“悼”大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法“悼”，“悼”法自然。
☆、第31章
重为请单，静为躁君。
是以君子终谗行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以绅请天下？
请则失单，躁则失君。
☆、第32章
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不碍其资，虽智大迷，是谓要妙。
