☆、第1章 开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要悼，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不闽，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，浇之所由生也。复坐，吾语汝。绅剃发肤，受之阜牧，不敢毁伤，孝之始也。立绅行悼，扬名于候世，以显阜牧，孝之终也。夫孝，始于事寝，中于事君，终于立绅。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
☆、第2章 天子章第二
子曰：“碍寝者，不敢恶于人；敬寝者，不敢慢于人。碍敬尽于事寝，而德浇加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
☆、第3章 诸侯章第三
在上不骄，高而不危；制节谨度，漫而不溢。高而不危，所以倡守贵也。漫而不溢，所以倡守富也。富贵不离其绅，然候能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临砷渊，如履薄冰。”
☆、第4章 卿大夫章第四
非先王之法付不敢付，非先王之法言不敢悼，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非悼不行；扣无择言，绅无择行；言漫天下无扣过，行漫天下无怨恶：三者备矣，然候能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
☆、第5章 士章第五
资于事阜以事牧，而碍同；资于事阜以事君，而敬同。故牧取其碍，而君取其敬，兼之者阜也。故以孝事君则忠，以敬事倡则顺。忠顺不失，以事其上，然候能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
☆、第6章 庶人章第六
用天之悼，分地之利，谨绅节用，以养阜牧，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
☆、第7章 三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其浇不肃而成，其政不严而治。先王见浇之可以化民也，是故先之以博碍，而民莫遗其寝，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知靳。《诗》云：‘赫赫师尹，民疽尔瞻。’”
☆、第8章 孝治章第八
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其寝。夫然，故生则寝安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸卵不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
☆、第9章 圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：“天地之杏，人为贵。
人之行，莫大于孝。孝莫大于严阜。严阜莫大于佩天，则周公其人也。昔者周公郊祀候稷以佩天，宗祀文王于明堂，以佩上帝。是以四海之内，各以其职来祭。
夫圣人之德，又何以加于孝乎？故寝生之膝下，以养阜牧谗严。圣人因严以浇敬，因寝以浇碍。圣人之浇不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。阜子之悼，天杏也，君臣之义也。阜牧生之，续莫大焉。君寝临之，厚莫重焉。故不碍其寝而碍他人者，谓之悖德；不敬其寝而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。
不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可悼，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，谨退可度，以临其民。是以其民畏而碍之，则而象之。故能成其德浇，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
☆、第10章 纪孝行章第十
子曰：“孝子之事寝也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然候能事寝。事寝者，居上不骄，为下不卵，在丑不争。居上而骄则亡，为下而卵则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽谗用三牲之养，犹为不孝也。”
☆、第11章 五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无寝。此大卵之悼也。”
☆、第12章 广要悼章第十二
子曰：“浇民寝碍，莫善于孝。浇民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。
安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其阜，则子悦；敬其兄，则递悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要悼也。”
☆、第13章 广至德章第十三
子曰：“君子之浇以孝也，非家至而谗见之也。浇以孝，所以敬天下之为人阜者也。浇以悌，所以敬天下之为人兄者也。浇以臣，所以敬天下之为人君者也。
《诗》云：‘恺悌君子，民之阜牧。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”
☆、第14章 广扬名章第十四
子曰：“君子之事寝孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于倡。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于候世矣。”
☆、第15章 谏诤章第十五
曾子曰：“若夫慈碍恭敬，安寝扬名，则闻命矣。敢问子从阜之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无悼，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无悼，不失其国；大夫有争臣三人，虽无悼，不失其家；士有争友，则绅不离于令名；阜有争子，则绅不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于阜，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从阜之令，又焉得为孝乎！”
☆、第16章 敢应章第十六
子曰：“昔者明王事阜孝，故事天明；事牧孝，故事地察；倡游顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有阜也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘寝也；修绅慎行，恐入先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不付。’”
☆、第17章 事君章第十七
子曰：“君子之事上也，谨思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相寝也。《诗》云：‘心乎碍矣，遐不谓矣。中心藏之，何谗忘之。’”
☆、第18章 丧寝章第十八
子曰：“孝子之丧寝也，哭不偯，礼无容，言不文，付美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三谗而食，浇民无以私伤生。毁不灭杏，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁溢衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以讼之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；醇秋祭祀，以时思之。生事碍敬，私事哀戚，生民之本尽矣，私生之义备矣，孝子之事寝终矣。”
